மௌலானா ஆசாத்தின் தொகுதிகளில் எனது பணியைத் தொடங்குவதற்காக 1986 ஆம் ஆண்டில் இந்திய கலாச்சார உறவுகளுக்கான கவுன்சிலின் (ICCR) நுழைவாயில்களுக்குள் நுழைந்தேன். 1950 ஆம் ஆண்டில் மௌலானா ஆசாத் என்பவரால் ஐ. சி. சி. ஆர் நிறுவப்பட்டது, எனவே அவரது படைப்புகளை அதன் சுவர்களுக்குள் மொழிபெயர்க்க வேண்டியது பொருத்தமாக இருந்தது.
ஆசாத் சபைக்கு வழங்கிய 8,000 தொகுதிகளைக் கொண்ட ஐசிசிஆர் நூலகத்தில் எண்ணற்ற நாட்களைக் கழித்தேன். ‘இது எங்கள் நூலகர் குல்சார் நக்வி,’ என ஐசிசிஆர் டிஜி வீணா சிக்ரி, ஆசாத்தின் உலகப் புகழ்பெற்ற புத்தகங்களை வைத்திருந்த நூலகத்திற்கு என்னை அழைத்துச் சென்றபோது கூறினார். புகழ்பெற்ற நூலகரான குல்சார் நக்வி, அவரது வாழ்க்கையின் நேசத்துக்குரிய இரண்டு விஷயங்களை எனக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்: ஆசாத் சேகரிப்பு மற்றும் உஷா, அவரது மனைவி. அதுதான் நட்பின் ஆரம்பம், அது வாழ்நாள் முழுவதும் அழகாக, தடையின்றி நீடிக்கும்.
அந்த ஐசிசிஆர் நாட்களில், குல்சார் (குல்சார் அல்லது குல்-ஓ-குல்சார், என அவர் பல நண்பர்களால் அன்பாக அழைக்கப்பட்டார்) எனக்கு அறிவிப்பாளராக இருந்தார். மௌலானா சாஹிப்பின் கையால் எழுதப்பட்ட தர்ஜுமான்-உல்-குரானின் பிரதியை எனக்குக் காண்பிப்பதில் இருந்து உஷா அவருக்குப் பேக் செய்யும் சுவையான மதிய உணவைப் பகிர்வது வரை, அவரது மென்மையான இருப்பு அந்த அற்புதமான நூலகத்தில் எனது நாட்களை பிரகாசமாக்கியது. நாங்கள் பரஸ்பர நம்பிக்கையை வளர்த்துக் கொண்டபோது அவர் என்னிடம் கூறினார், ‘சையதா, நான் மௌலானா சாஹிப்பின் விலைமதிப்பற்ற சேகரிப்பின் முஜாவர் (காவலர்). துரதிர்ஷ்டவசமாக, இங்குள்ள மக்கள் புரிந்துகொள்வதும் இல்லை, கவலைப்படுவதும் இல்லை.’ ஐசிசிஆர் உருவாக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள மௌலானா ஆசாத்தின் கனவைப் பற்றி அவர் என்னிடம் கூறுவார். குறிப்பாக மேற்கு ஆசியாவுடன் பாரசீக கிளாசிக்ஸின் சமஸ்கிருத மொழிபெயர்ப்புகளின் விளைவாக ஆசாத்தின் அறிவுசார் பரிமாற்றத் திட்டத்தை நான் அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டேன்.
அக்கம்பக்கத்தினருக்கும் அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையேயான புரிதலை ஆழப்படுத்த, இப்பகுதியைச் சேர்ந்த அறிஞர்களின் பரிமாற்றத்தை ஆசாத் எவ்வாறு வழிநடத்தினார் என்று அவர் என்னிடம் கூறினார். இந்தக் கனவு, பல ஆண்டுகளாக நாச் கானாவாக (naach gaana) மாறிவிட்டது என்று குல்சார் கூறினார்; பாடலிலும் நடனத்திலும் எந்தத் தவறும் இல்லை, ஆனால் கலாச்சார ஊசல் ஒரு பக்கம் அதிகமாக சுழலவில்லையா என்று கேட்டார். அவர் என்னிடம் சொன்ன அனைத்தையும் சரிபார்க்க நான் படித்த குறிப்புகளை அவர் எனக்குக் கொடுத்தார். அவரது உதவியுடன், நான் எனது வேலையை முடித்தேன், ஆசாத் பற்றிய நான்கு தொகுதிகள் 1990 இல் அவரது பிறந்த நூற்றாண்டு விழாவில் வெளியிடப்பட்டன. குல்சார் நக்வியின் ஆசாத்தின் முழு நூலியல் தொகுதிகளில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். முதல் பக்கத்தில், அவர் ஆசாத்தை மட்டுமல்ல, அவரையும் பிரதிபலிக்கும் இரு வரிகளை எழுதினார், இன்று நாம் அவரை நினைவில் வைத்திருக்கிறோம், பின்னோக்கிப் பார்க்கும்போது: மேரி தஸ்வீர் கே யே நக்ஷ் ஜரா கௌர் சே தேக். இன் மெயின் ஏக் தவுர் கி தஸ்வீர் நாசர் ஆயே கி. என் ஓவியத்தில் உள்ள வரையறைகளை கவனமாக பாருங்கள். கடந்த காலத்தின் படத்தை நீங்கள் காண்பீர்கள்.
ICCR ஆல் வெளியிடப்பட்ட நான்கு தொகுதிகள் இந்தி, உருது மற்றும் ஆங்கிலத்தில், ஜனாதிபதி இரா. வெங்கடராமன் செய்தியுடன், ‘ஆசாத்தின் ஆரம்பகால தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பயிற்சி அவரை சர்வதேச புரிதல் மற்றும் உலக அமைதிக்கான சக்திவாய்ந்த வாக்காளராக மாற்றியது. அவர் நிறுவனர் மற்றும் முதல் ஜனாதிபதியாக இருந்த ICCR அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு பிரகாசமாக சாட்சியமளிக்கிறது’ வெளிவந்தன.
பிரதமர் வி.பி. சிங் முன்னிலையில் குடியரசு துணைத் தலைவர் சங்கர் தயாள் ஷர்மா தொகுதிகளை வெளியிட்டார், மற்றும் நிகழ்ச்சி தூர்தர்ஷன் சேனலால் ஒளிபரப்பப்பட்டது, குஷ்வந்த் சிங்கின் விமர்சனம் மறுநாள் ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸில் நவம்பர் 17,1990 அன்று வெளிவந்தது: ‘மௌலானா அபுல் கலாம் ஆசாத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் மற்றும் உரைகளின் நான்கு தொகுதிகளை பிரதமர் வி.பி. சிங் முன்னிலையில் துணை ஜனாதிபதி சங்கர் தயாள் ஷர்மா வெளியிட்ட தூர்தர்ஷன் செய்திகளைப் பார்த்தவர்கள், மௌலானாவுடனான தனது உறவின் அடிப்படையில் தனது அரசியல் வாழ்க்கையை கட்டியெழுப்பிய நஜ்மா ஹெப்துல்லா உட்பட பல பிரமுகர்களுக்கு காட்டப்பட்டார். இந்த நான்கு தொகுதிகளையும் மொழிபெயர்க்கவும் திருத்தவும் இரண்டு ஆண்டுகளாக உழைத்த ஒரு நபரைப் பற்றி பேச்சாளர்கள் யாரும் குறிப்பிடவில்லை. அந்த உரைகளின் புகைப்படங்கள் மற்றும் உரைகளை வெளியிட்ட எந்த செய்தித்தாளும் வெளியிடவில்லை. இது நம் நாட்டில் அடிக்கடி நிகழ்கிறது; வேலையைச் செய்பவர்கள் பின்புறமாக தள்ளப்படுகிறார்கள்; கேமராக்களுக்கு முன்னால் தங்களைத் தள்ளிக்கொண்டு பத்திரிகையாளர் சந்திப்புகளை வழங்குபவர்கள் நற்பெயரைத் திருடுகிறார்கள். இவ்வளவு முரட்டுத்தனமாக புறக்கணிக்கப்பட்ட நபர் டாக்டர் சையதா சையதைன் ஹமீத் ஆவார்’.
குஷ்வந்த் தொடர்ந்து எழுதினார்: ‘இந்தத் தொகுதிகளில் உள்ள பெரும்பாலான விஷயங்கள் இதற்கு முன் ஆங்கிலத்தில் வந்ததில்லை என்பது பலருக்குத் தெரியாது. மௌலானா தனது எழுத்துக்களை மக்கள் கையாள அனுமதிப்பதில் மிகவும் மும்முரமாக இருந்தார், மேலும் அவரது குபார்-இ-காதிரை மொழிபெயர்க்க யாரையும் அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டார், ஏனெனில் அது மொழிபெயர்க்க முடியாதது என்று அவர் நினைத்தார். அவரது வாழ்க்கையில் நடந்த மற்ற சம்பவங்களில், இது மௌலானாவின் இசை மீதான காதலையும் (அவர் நிலவு இரவுகளில் தாஜ்மஹாலில் மொட்டை மாடியில் அமர்ந்து சித்தார் வாசிப்பார்) மற்றும் தேநீர் மீதான அவரது விருப்பத்தையும் கூறுகிறது. சைதாவின் திறமை காரணமாக, இது ஆரம்பத்தில் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டதைப் போல இருக்கிறது’.
இந்த நான்கு தொகுதிகளின் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, மவுலானா ஆசாத் மீது ஆழ்ந்த ஆர்வம் கொண்ட ‘சூஃபித்துவத்தின் சமகால பொருத்தப்பாடு’ குறித்த சர்வதேச மாநாடு 1992 ஆம் ஆண்டில் ஐ. சி. சி. ஆரால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. இதன் விளைவாக 1993 ஆம் ஆண்டில் அதே தலைப்பில் ஒரு புத்தகம் வெளிவந்தது, அதை நான் தொகுத்தேன்.
உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சூஃபிகள் வந்தனர். இன்று கூறப்படும் அதே விஷயங்களில் சில முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கூறப்பட்டன. சராசரி மனிதனின் பெருகிவரும் துரதிஷ்டத்தைப் பற்றி புலம்புகின்ற, அதிகரித்து வரும் வன்முறை உலகில் நல்லறிவை பேணுவதற்கான ஒரே வழிமுறையாக அவர்கள் சூஃபி தரீக்காவை வழங்கினர். எனது சொந்த சூஃபி பாரம்பரியத்தை விட ஆசாத்தின் படைப்புகள் மூலம் நான் சூஃபி சிந்தனைக்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டேன்.
ஆசாத்தின் இந்த அம்சத்தை நான் ஒருபோதும் அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் நான் அதை அறிந்தவுடன், அவரது மகத்தான படைப்பான தர்ஜுமான்-உல்-குர்ஆனில் கூட அது எவ்வாறு பரவலாக இருந்தது என்பதை என்னால் பார்க்க முடிந்தது. 850 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பாரசீகப் பேரரசின் ஒரு பகுதியான ஹெராட்டில் இருந்து சுல்தான் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தியாவுக்கு வந்த எனது சொந்த சூஃபி முன்னோர்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரிந்திருந்தாலும், ஆசாத்தின் எழுத்துக்கள் அந்த நேரத்தில் என்னைத் தொடவில்லை. சர்மத் ஷஹீத் பற்றிய ஆசாத்தின் கட்டுரையை நான் படித்தபோதுதான் சூஃபித்துவம் அதன் அனைத்து சிறப்பிலும் என் கண்களுக்கு முன்பாகத் திறந்தது.
சயீத் என்ற இஸ்லாமியப் பெயர் கொண்ட சர்மத், முந்தைய ஈரானில் உள்ள கஷானைச் சேர்ந்த ஆர்மீனியராக இருந்தார். அவர் ஒரு வர்த்தகராக இந்தியாவிற்கு வந்து சிந்துவின் புகழ்பெற்ற துறைமுக நகரமான தட்டா வழியாக நாட்டிற்குள் நுழைந்தார்.
அங்கு, அவர் முதலில் தற்காலிக அன்பை அனுபவித்தார், இது அவரை ஆன்மீகத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. முகலாயப் பேரரசின் இருப்பிடமான ஷாஜஹானாபாத்திற்கு அவர் வழி கண்டுபிடித்தார். அங்கு அவர் பேரரசர் ஷாஜகானின் மூத்த மகன் இளவரசர் தாரா ஷிகோவை சந்தித்தார். அவரது உத்வேகம் மற்றும் ஆதரவே இளவரசர் தாராவின் பாரசீக மொழிபெயர்ப்பில் சமஸ்கிருத நூல்கள், உபநிடதங்கள் உட்பட, சிர்ர்-இ-அக்பர் (பெரிய ரகசியம்) என்று பெயரிடப்பட்டது. சர்மத் தாராவின் ஆசிரியரானார், மேலும் அவரது செல்வாக்கு முகலாய சாம்ராஜ்யத்தை உலுக்கும் அளவிற்கு வளர்ந்தது. ஔரங்கசீப் தனது தந்தைக்கு எதிராக தனது நகர்வைத் திட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்த நாட்கள் அவை. தாராவைப் பற்றி ஆசாத் எழுதுகையில், முஸ்லீம் தெய்வங்களைச் சந்தித்த பணிவானது இந்து துறவிகள் மற்றும் சாதுக்கள் முன் அவர் தலை வணங்கிய பக்தியால் மட்டுமே பொருந்தியது.
கடவுளின் உண்மையான காதலன் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறான். மதம் மற்றும் அதன் பற்றாக்குறை ஆகிய இரண்டாலும். ஒரு அந்துப்பூச்சி தேர்வு செய்யாது. எரியும் மெழுகுவர்த்திக்கு இடையில். அது மசூதியில் இருந்தாலும் சரி, கோவிலில் இருந்தாலும் சரி.
அவுரங்கசீப்பின் பார்வையில், சர்மத்தின் மிகப்பெரிய குற்றம் மக்களிடையே வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு மற்றும் தாராவுடனான நெருக்கம் ஆகும். தாரிக்காவின் இந்த எஜமானரை தூக்கிலிட உத்தரவிட்டதற்கு அவருக்கு ஒரு சாக்கு தேவைப்பட்டது. ஃபத்வா கருவியைப் பயன்படுத்துவதை விட சிறந்த சாக்குப்போக்கை அவர் கண்டுபிடிக்க முடியுமா?
சர்மத் கலிமாவை ஓதும்படி கேட்கும் போதெல்லாம், அவர் எப்போதும் முதல் இரண்டு வார்த்தைகளில் நிறுத்தினார். ‘லா இல்லஹ்’ (கடவுள் இல்லை). மீதியைச் சொல்லுங்கள்’ என்று கட்டளையிட்டனர். ‘என்னால் முடியாது. நான் இன்னும் மறுப்பு நிலையிலேயே இருக்கிறேன்’ என்று பதிலளித்தார். பின்னர் முல்லாக்கள் தங்கள் தீர்ப்பை வழங்கினர். தூக்கிலிடுபவர் தனது வாளுடன் முன்னோக்கி நகர்ந்தார். ஆசாத் எழுதுகிறார், ‘உலக வழிகளில் உள்ள இந்த தெய்வபக்தியுள்ள மனிதர்கள், குஃப்ர் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றிய தங்கள் கற்பனையான விவாதங்களை விட சர்மத் மிகவும் மேலானவர் என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை. தங்கள் மரணதண்டனை எழுத்துக்களால் சுயமாக ஈர்க்கப்பட்ட அவர்கள், தாங்கள் எந்த உயரத்திற்கு உயர்ந்திருந்தீர்கள், இன்னும் உயர விரும்புகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க அடிக்கடி தங்கள் மசூதிகள் அல்லது மதரஸாக்களின் தூண்களில் ஏறினர். ஆனால் சர்மத் அன்பின் உச்சத்தை எட்டியிருந்தார், அதில் இருந்து மசூதி மற்றும் கோயிலின் சுவர்கள் நேருக்கு நேர் நிற்கின்றன’.
அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட நேரத்தில், சர்மத் கடவுளுடனான தனது உறவில் மிகவும் ஆழமாக மூழ்கியிருந்தார், அவர் ஒரு முறை மட்டுமே மேலே பார்த்தார். அவரது மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர் தனது வாளைப் பளிச்சிட்டபடி முன்னோக்கி நகர்ந்த தருணம் அது. அவர் புன்னகைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவரது மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவரின் கண்களை நேராகப் பார்த்து, பின்வரும் வார்த்தைகளைப் பேசினார்: வாருங்கள், வாருங்கள், நான் உங்களிடம் கெஞ்சுகிறேன். எந்த வேடத்தில் வந்தாலும். உன்னை எனக்கு நன்றாகத் தெரியும்.
சர்மத் தனது வாழ்நாளில், ‘லா இல்லாஹ்’ என்ற முதல் இரண்டு எழுத்துகளுக்கு அப்பால் கலிமத்தை ஒருபோதும் ஓதவில்லை. வரலாற்றாசிரியர் வாலேஹ் தாகிஸ்தானி எழுதுகிறார், அவர் தூக்கிலிடப்பட்ட பிறகு, வழிப்போக்கர்களின் ஒரு குழு, முழு கலிமாவையும் ஓதுவதில் சர்மாத்தின் உதடுகள் நகர்வதைக் கண்டதாகக் கூறியது: ‘லா இல்லாஹா இல்லல்லா…’ (கடவுளைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை).
சர்மத் ஷாஹீத் மற்றும் மௌலானா ஆசாத் இருவரும் ஜமா மஸ்ஜித் முன் நெருக்கமாக அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர்.
