புது தில்லி: 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், காலனித்துவ இந்தியா ஒரு ஆன்மீக மற்றும் சமூக மாற்றத்தைக் கண்டது. மத எல்லைகளை மங்கலாக்கி சமூகத்தில் தங்கள் பங்கை மறுவரையறை செய்த துறவிகளின் புதிய அலை உருவானது. இந்தியா ஹாபிடேட் சென்டரில் உள்ள இந்தியன் செயிண்ட் ப்ராஜெக்ட் கண்காட்சி இந்த மாற்றத்தைப் படம்பிடித்து, 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவின் துறவிகள், குருக்கள், அவதாரங்கள் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதிகளை கௌரவிக்க கலை மற்றும் கல்வித்துறையை ஒன்றிணைக்கிறது.
“18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த மகாகுருக்கள் வித்தியாசமாக இருந்தனர். அவர்களுக்கு பெரிய அளவில் பின்தொடர்பவர்கள் இல்லை. இவ்வளவு பின்தொடர்பவர்களைக் கொண்ட ஒரு நபரைப் பற்றி இப்போது நாம் அறிந்திருக்கும் நிகழ்வுகள் நவீனமானவை” என்று தி இந்தியன் செயிண்ட் ப்ராஜெக்ட்டின் படைப்பாளர்களில் ஒருவரான ஜிண்டால் ஸ்கூல் ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் அஃபர்ஸில் இணைப் பேராசிரியரான மிச்சல் எர்லிச் கூறினார்.
IHC இன் காட்சி கலைக்கூடத்தில், திறந்த நடைபாதை அமைப்பில் இந்திய துறவிகளின் ஒன்பது டிஜிட்டல் கை ஓவியங்கள் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மாலையில், லைட்பாக்ஸ்கள் உருவப்படங்களை ஒளிரச் செய்தன, பார்வையாளர்களை இடைநிறுத்தி பிரகாசமான உருவப்படத்தைப் பார்க்க வைத்தன. ஒவ்வொரு கலைப்படைப்பும் அவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து குறியீட்டு கூறுகளால் சூழப்பட்ட ஒரு துறவியை சித்தரிக்கிறது – விலங்குகள், இயற்கை நிலப்பரப்புகள் மற்றும் தெய்வீக மையக்கருத்துகள்.
தி இந்தியன் செயிண்ட் ப்ராஜெக்ட் இந்தியாவின் வளமான பஜார் கலை இயக்கத்திலிருந்து உத்வேகம் பெற்றது. இந்திய கலை சந்தையின் எழுச்சி மற்றும் வளர்ச்சியை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டிய இந்த இயக்கம், மகா-குருக்களின் நிகழ்வுகளின் எழுச்சியுடன் இணைந்தது. கண்காட்சியில் ரமண மகரிஷி, சுவாமிநாராயண், மிர்ரா அல்பாசா (தாய்), சாய் பாபா, ஸ்ரீ அரவிந்தர், ஆனந்தமயி மா, எம்.கே. காந்தி மற்றும் பி.ஆர். அம்பேத்கர் போன்ற நபர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.
மார்ச் 16 ஆம் தேதி தொடங்கிய இந்த நிகழ்வு ஏப்ரல் 13 ஆம் தேதி வரை தொடரும். இஸ்ரேலிய கலை இரட்டையர்களான நொய் ஹைமோவிட்ஸ் மற்றும் தமீர் எர்லிச், மைக்கேல் எல்ரிச் மற்றும் ஜிண்டால் இஸ்ரேல் ஆய்வு மையத்தின் இணைப் பேராசிரியரும் இயக்குநருமான கின்வ்ராஜ் ஜாங்கிட் உள்ளிட்ட கலைஞர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்கள் குழுவால் இந்த கலைப்படைப்புகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன.
“வடிவமைக்கப்பட்ட உருவப்படங்கள், பார்வையாளர்களை காட்சி வடிவத்தின் மூலம் துறவிகளின் குரலைக் ‘கேட்க’ அழைக்கும் ஒரு ஆழமான அனுபவத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன,” என்று காட்சி கலைக்கூடத்தின் நுழைவாயிலில் உள்ள விளக்கப் பலகை திட்டத்தின் சாராம்சத்தை விளக்குகிறது.
இந்தியாவின் முதல் பெண் துறவி
உடலில் இருந்து நீட்டிய பத்து துடிப்பான நீல நிறக் கரங்களுடன், புன்னகையுடன் ஆனந்தமயி மா ஒரு வயலில் வானத்தைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார், அவரது தலைக்குப் பின்னால் ஒரு பிரகாசமான சந்திரன் ஒளிர்கிறது. அவரது வலது பக்கத்தில் ஒரு பாம்பும், இடது பக்கத்தில் ஒரு ஆடும் அமர்ந்திருக்கிறது. அவரது ஒவ்வொரு கைகளிலும் ஒரு சின்னம் உள்ளது – ஒரு திரிசூலம், புல்லாங்குழல், வாள், சக்கரம், சங்கு மற்றும் தனுஷ் (வில்). இந்தியாவின் முதல் பெண் “மகாகுரு”வை கலைஞர்கள் இப்படித்தான் சித்தரித்துள்ளனர்.
மகாகாளியின் அவதாரமாகக் கருதப்படும் எர்லிச், மகா கும்பமேளாவை முதலில் வழிநடத்தியவர் ஆனந்தமயி மா என்று கூறினார். “மகாத்மா காந்தி அவரிடம் சென்றார். ஜவஹர்லால் நேரு அவரிடம் சென்றார். இந்திரா காந்தி கூட அவரிடம் சென்றார். அவர் அந்த அளவுக்கு பிரபலமானவர்.”
இந்த ஓவியங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள கூறுகள் இந்த துறவிகளின் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. புல்லாங்குழல் ஆனந்தமயி அம்மாவின் கிருஷ்ணர் மீதும் அவரது கணவர் பாம்பு மீதும் கொண்ட மரியாதையை சித்தரிக்கிறது.
“மேலும் அவள் தன் கணவருக்கு போலேநாத் என்று பெயர் மாற்றினாள், அது சிவனின் பெயரும் கூட. மேலும் அவர் ஒரு வகையில் அவளுடைய முதல் பக்தர். சிற்பக்கலையில் சிவன் மற்றும் அவரது கணவர் ஒரு பாம்புடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்,” என்று எர்லிச் கூறினார்.
ஓவியத்தில் உள்ள ஆடு விலங்கு பலியிடலுக்கு எதிரான அவரது நிலைப்பாட்டை சித்தரிக்கிறது. கலைஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆனந்தமயி மா “உங்கள் ஈகோ மற்றும் விலங்கு தன்மையை தியாகம் செய்யுங்கள்” என்று கூறினார், ஆனால் ஒரு விலங்கை அல்ல.
அம்பேத்கர் மற்றும் காந்தி
கலை கண்காட்சியில் அம்பேத்கரும் காந்தியும் அருகருகே நிற்பது ஒரு கண்கவர் சித்தரிப்பு. அம்பேத்கர் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களை – இந்திய அரசியலமைப்பு மற்றும் சாதி ஒழிப்பு – கையில் ஏந்தி நிற்கிறார், அவருக்குப் பின்னால் மக்கள் தண்ணீர் குடிக்க வருகிறார்கள். மகாத்மா காந்தி உப்பு யாத்திரையை வழிநடத்தும்போது பகவத் கீதையை ஏந்தியிருக்கிறார்.
இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்தின் இரண்டு சின்னங்களை தி இந்தியன் செயிண்ட் ப்ராஜெக்டில் சேர்த்தது சிந்திக்கத் தூண்டுவதாக இருந்தது. ‘துறவி’ என்ற வார்த்தை மதவாதத்திலிருந்து பின்வாங்க வேண்டுமென்றே எடுக்கப்பட்ட முயற்சி என்று எல்ரிச் கூறினார்.
“துன்பத்திலிருந்து மக்களை விடுதலைக்கு இட்டுச் செல்லும் ஒருவித பாதையை உருவாக்கிய எவரையும் நாங்கள் துறவி என்று வரையறுக்கிறோம். அது ஒரு ஆன்மீக விடுதலையாக இருக்கலாம். அது ஒரு சமூக விடுதலையாக இருக்கலாம். பெரும்பாலான நேரங்களில், அது இரண்டுமே ஆகும்,” என்று அவர் கூறினார்.
அம்பேத்கர் உயிருடன் இருந்திருந்தால், அவர் ஒரு “துறவி” என்று அழைக்கப்படுவதை விரும்பியிருக்க மாட்டார் என்று எல்ரிச் மேலும் கூறினார், ஆனால் இந்தியாவில் பலர் அவரை ஒருவராக வணங்குகிறார்கள். “ஏனென்றால் அவர் அவர்களின் விடுதலைக்காகப் போராடினார்.”
அம்பேத்கருக்கும் காந்திக்கும் பல கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தன. உருவப்படங்களின் சீரமைப்பு பார்வையாளர்கள் இருவருக்கும் இடையிலான பொதுவான தன்மைகளைப் பற்றி சிந்திக்க அனுமதிக்கிறது என்று எல்ரிச் கூறினார்.
“அகிம்சை மீதான அவர்களின் பகிரப்பட்ட அர்ப்பணிப்பு. மேலும் அவர்களுக்கு பல ஒற்றுமைகள் இருந்ததால் அவர்கள் மிகவும் நெருக்கமான வாதங்களில் இருந்தனர் என்று நான் நம்புகிறேன்,” என்று எல்ரிச் மேலும் கூறினார்.
