தற்போது 18வது மாநில சட்டமன்றத்தைத் தேர்ந்தெடுக்க வாக்களிக்கும் பீகார், ஜனநாயகம் இங்கு பிறந்தது என்று பெருமையுடன் கூறுகிறது. அதனால்தான் பிரதமர் நரேந்திர மோடி இந்தியாவை ஜனநாயகத்தின் தாய் என்று கூறுகிறார்.
பீகாரின் வைஷாலி மாவட்டத்தை நெருங்கும்போது நெடுஞ்சாலையில் ஒரு அறிவிப்புப் பலகையில் இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: “உலகின் முதல் குடியரசுக்கு வருக.” இது நாட்டுப்புறக் கதை அல்ல. இதை உறுதிப்படுத்தும் ஏராளமான பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாறு, பாறை ஆணை மற்றும் ஆராய்ச்சிகள் உள்ளன. புத்துணர்ச்சிக்காக நீங்கள் பாட்னாவின் கண்கவர் அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிடலாம்.
ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் ஒரு குரலும் விருப்பமும் உள்ள ஒரு குடியரசு என்ற கருத்துடைய ஜனநாயகம், இந்தியாவிற்கும், உலகிற்கும் பீகார் அளித்த மிகப்பெரிய பங்களிப்பாகும். இது ஒரு கேள்வியை எழுப்புகிறது: பீகாருக்கு ஜனநாயகம் எவ்வளவு நன்மை பயக்கும்? அதன் மக்களின் ஜனநாயக ஈவுத்தொகை எங்கே?
அதன் சமூகம், மக்கள் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் நிலை, அது எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஜனநாயகத்தின் மீதான காப்புரிமைக்கு ஒரு சிறிய ராயல்டி கூட இல்லை. வாழ்வாதார விவசாயத்தைத் தவிர வேறு எந்த தொழில், வரி வருவாய் அல்லது பொருளாதார நடவடிக்கையும் அதற்கு இல்லை. அதன் தனிநபர் வருமானம் நாட்டின் மிகக் குறைந்த மற்றும் நமது பணக்கார மாநிலத்தின் ஐந்தில் ஒரு பங்கு ஆகும். இடைவெளி அதிகரித்து வருகிறது. அதன் ஒரே உற்பத்தி செயல்பாடு ‘தொழிலாளர் ஏற்றுமதி’ ஆகும், பெரும்பாலும் சிறந்த பொருளாதாரங்களைக் கொண்ட மாநிலங்களில் மிகக் குறைந்த ஊதியம் பெறும் வேலைகளுக்கு செல்கிறார்கள்.
பீகாரின் மோசமான நிலை மற்றும் மற்றொரு சாதி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் புதுப்பிக்கப்பட்ட நம்பிக்கைகள் குறித்து எரிச்சலடைந்த நான், அக்டோபர் 7, 2023 அன்று வெளியான கட்டுரையில் எழுதியிருந்தேன்: “பீகார் இன்று என்ன நினைக்கிறதோ, அதையே நேற்று முன் தினம் நினைத்தது பீகார்.” தற்போதைய தேர்தலை கடந்து செல்லும்போது, சுதந்திர இந்தியாவில் அதன் மூன்றாம் தலைமுறை இன்னும் பழைய சிந்தனைக்குப் பதிலாகப் புதிய சிந்தனைக்குப் பணம் செலுத்தி வருகிறது.
யாரும் கவலைப்படாதது ஏன் என்று நமக்குப் புரிகிறது. பீகார் மற்ற மாநிலங்களை விட, அதன் அண்டை மாநிலங்களை விட கூட மிகவும் பின்தங்கியிருக்கிறது, அதன் வாக்காளர்கள் தங்களை தங்கள் சொந்த கடந்த காலத்துடன் மட்டுமே ஒப்பிடுகிறார்கள். நான் என் பெற்றோரை விட சிறப்பாகச் செயல்படுகிறேனா? பதில் பெரும்பாலும் ஆம். என் குழந்தைகள் என்னை விட சிறப்பாகச் செயல்படுவார்களா? யதார்த்தமான நம்பிக்கை ஆம்.
பல தலைமுறைகளாக, பீகாரின் வாக்காளர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் உயர் சாதி ஒடுக்குமுறையிலிருந்து பாதுகாப்பு, ஒரு நாளைக்கு மூன்று வேளை உணவு, மற்றும் அடிப்படை சட்டம் ஒழுங்கு, மின்சாரம் மற்றும் சில இணைப்புகள் போன்ற குறைந்தபட்ச எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப வாழ போராடி வருகின்றனர். இதுவரை நன்றாக இருக்கிறது. 2025 ஆம் ஆண்டு இந்தியாவில் நீங்கள் கனவு காணும் அனைத்தும் அடிப்படை தேவைகள் தான் என்பதே துயரம். அதனால்தான், நன்கொடைகளை ஏளனம் செய்த நரேந்திர மோடியும் நிதிஷ் குமாரும் இப்போது தங்கள் அரசியல் சலுகைகளை மட்டுமே முன்னிறுத்துகிறார்கள். நிச்சயமாக, அவர்களின் போட்டியாளர்கள் அதன் 2.76 கோடி குடும்பங்களில் ஒவ்வொன்றிற்கும் அரசாங்க வேலை வழங்குவதாக உறுதியளிக்கிறார்கள். இது ஒரு நகைச்சுவை அல்ல. நிதிஷ் குமாரின் ஆட்சியில் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் பீகாரின் தீவிர யதார்த்தம் இதுதான்.
இந்தப் பொறியிலிருந்து தப்பிக்க, முன்னேறிச் செல்வதற்கான லட்சியம் எங்கே? அது ஒரு சிறிய மாநிலமல்ல. நாட்டின் மையப்பகுதியில் உள்ள கிட்டத்தட்ட 14 கோடி மக்கள், அல்லது 10 இந்தியர்களில் ஒருவர் துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்பவர்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை கொண்டுள்ளார்கள். இந்தத் தேர்தலிலும், முக்கிய போட்டியாளர்கள் இதையே அதிகமாக வழங்குகிறார்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அது போதுமானதாக இருக்கலாம். மூன்றாவது, பிரசாந்த் கிஷோர், குறைந்தபட்சம் சில புதிய யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளார். அவர் அதை ஒப்புக்கொள்ள மாட்டார், ஆனால் பீகாரில் புதிய யோசனைகளைக் கற்பனை செய்வது கூட ஒரு ஆசைக்குரிய சிந்தனையாகவே பார்க்கப்படுகிறது.
ஆழமான, துடிப்பான மற்றும் துணிச்சலான அரசியல் கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு மாநிலத்திற்கு இது ஒரு துயரமான நிலை. இதை இப்படிப் பாருங்கள். இருப்பினும், காந்தி பீகாரில் இருந்திருக்க மாட்டார். 1915 ஆம் ஆண்டு தென்னாப்பிரிக்காவிலிருந்து இந்தியா திரும்பியபோது, சம்பாரனில் பிரிட்டிஷ் ஒப்பந்தக்காரர்களின் கட்டாய இண்டிகோ விவசாயத்திற்கு எதிரான சத்தியாக்கிரகம் நாட்டின் மற்றும் உலகின் கவனத்தை ஈர்த்தது. இந்தியாவின் ஏழ்மையான மாநிலத்தின் சில ஏழ்மையான மாவட்டங்கள் இன்னும் அந்த மண்டலத்தில் அமைந்துள்ளன. அதன் மக்களிடையே தற்போதைய வறுமை, அந்நியப்படுத்தல் மற்றும் பற்றாக்குறை நிலையைக் காண அந்த இடத்திற்குச் செல்லுங்கள். 1915 இல் அவர்களின் வாழ்க்கை எவ்வளவு துயரமானது என்பதை நீங்கள் காணலாம். இருப்பினும், அவர்கள் காந்தியை வரவேற்றனர். அவரது ஆரம்பகால அரசியல் ஆதரவாளர்கள் பீகாரில் உள்ள ஏழ்மையான மக்கள்.
ஜெயபிரகாஷ் நாராயண் (ஜேபி) பீகாரியாக இல்லாவிட்டால் அவர் லோக் நாயக் (மக்களின் தலைவர்) என்று புகழப்பட்டிருப்பாரா? அவரது நவ நிர்மாண் அந்தோலன் (புத்துயிர் இயக்கம்) பீகாரி மனித வளங்களைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் இந்தியா முழுவதும் செல்வாக்கைப் பெற்றது, இது மிகவும் வியத்தகு முறையில் இந்திரா காந்தியை அவசரநிலையை அமல்படுத்த கட்டாயப்படுத்தியது, இறுதியில் 1977 இல் அவரது தோல்விக்கு வழிவகுத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு இந்தியாவில் காந்திக்குப் பிறகு மிகவும் தார்மீக மற்றும் குறுகிய கால அரசியல் மூலதனத்தை அவர் பெற்றார். பீகார் காங்கிரஸ் கட்சியின் தேசிய ஆதிக்கத்தின் வீழ்ச்சியைத் தூண்டியது. அது ஒருபோதும் மீளவில்லை.
மகாத்மா காந்தியும் ஜெயபிரகாஷ் நாராயணனும் பீகார் மற்றும் அதன் மக்களால் எழுச்சி பெற்றவர்கள் என்றால், அறுபதுகளின் நடுப்பகுதியில் எழுச்சி பெற்ற கற்பூரி தாக்கூரைப் பற்றிப் பேசலாம். அதுவரை, மாநிலம் உயர் சாதி முதல்வர்களை அதன் இயல்புநிலை தேர்வாகத் தேர்ந்தெடுத்து வந்தது. சமஸ்திபூரைச் சேர்ந்த ஒரு எளிய முடிதிருத்தும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கற்பூரி தாக்கூர், இதை சவால் செய்து மாற்றினார், பீகாருக்கு மட்டுமல்ல. ஆறு தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு வாழும் தாழ்ந்த சாதி அதிகாரமளிப்புக்கான சமூக நீதி இயக்கத்தை அவர் தூண்டிவிட்டார்.
1967 ஆம் ஆண்டு பல மாநிலங்களில் முதன்முறையாக காங்கிரசுக்கு பெரும்பான்மையை மறுத்த சமூக கூட்டணிகளில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். கல்வித் துறை உள்ளிட்ட பிற துறைகளுடன் துணை முதல்வராக அவர் இணைந்த சம்யுக்த விதாயக் தளம் மாநில அரசாங்கம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. ஆனால் அவர் ஒரு புதிய அரசியலை நிறுவினார், அது இறுதியில் மண்டலைட் என்று அறியப்பட்டது. தொண்ணூறுகளின் முற்பகுதியில் மென்மையான இந்துத்துவாவிற்கு பின்வாங்குவதாகக் கருதப்பட்ட காங்கிரஸ் மற்றும் பாஜக ஆகிய இரண்டிற்கும் இது ஒரு மதச்சார்பற்ற பதிலை உருவாக்கியது.
அதுவரை, திருமதி காந்தி ஜனசங்கத்தை பனியாக்களின் கட்சி (ஒருபோதும் இந்துக்களின் கட்சி அல்ல) என்று கேலி செய்தார், காங்கிரஸ் தன்னை ஒரு பெரிய கட்சியாகக் கருதி, அதைக் கேலி செய்து விட்டுப் போகலாம் என்று கருதியது. கற்பூரி தாக்கூரும் பீகார் மக்களும் இப்போது இந்தியாவின் முதல் காங்கிரஸ் எதிர்ப்பு மற்றும் இறுதியில் பாஜக எதிர்ப்பு சமூக கூட்டணியை உருவாக்கினர். அது இறுதியில் பிரிந்தது, ஒவ்வொரு பிரிவும் இரண்டு தேசிய கூட்டணிகளில் ஒன்றில் இணைந்தது என்பது வேறு விஷயம். தாக்கூர் இறந்து 37 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், இன்றும் கூட, காங்கிரசும் பாஜகவும் ₹அவர்களின் அவரது ஒருவரின் மீது சவாரி செய்ய வேண்டியுள்ளது. மோடி அரசாங்கம் அவருக்கு ஏன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய பாரத ரத்னாவை வழங்கியது என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம்.
லிச்சாவி சகாப்த ஜனநாயகம் முதல் சம்பாரண், கற்பூரியின் சமூக நீதி, ஜே.பி.யின் சம்பூர்ண கிராந்தி (முழு புரட்சி), ஆயுதமேந்திய இடதுசாரி சபால்டர்ன் இயக்கங்கள் (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) மற்றும் அவர்களின் நிலப்பிரபுத்துவ உயர் சாதி எதிர்கட்சிகள் (ரன்வீர் சேனா) வரை, பீகார் இந்தியாவில் உள்ள எந்தப் புரட்சியையும் விட புரட்சிகளுக்கு மிகவும் வளமான நிலத்தைக் கொண்டுள்ளது. அப்படியானால் அது ஏன் இவ்வளவு பின்தங்கியுள்ளது? அதைத் துரத்தும் சாபம் என்ன? அதன் புரட்சிகள் ஏன் அதன் சொந்தக் குழந்தைகளைத் தொடர்ந்து சாப்பிடுகின்றன?
மாநிலத்தில் ஒரு செழிப்பான பொழுதுபோக்கு ‘அரசியல் கோட்பாடு உருவாக்கம்’. அது ஒரு சாதி சமிக்ஞையைக் கொண்டிருப்பதால் ‘பண்டிதர்’ என்பதை நாங்கள் தவிர்க்கிறோம். பீகார் மக்களிடையே அரசியல் விழிப்புணர்வு, ஆர்வம் மற்றும் விவாதம் தொழில்துறை அளவில் வெடிக்கிறது. இங்கு தொழில்துறை இல்லாததை ஈடுசெய்யவே இது சாத்தியம். இதை நான் எளிதாகச் சொல்லவில்லை. நாட்டின் பிற பகுதிகளுடன் ஒப்பிடும்போது பீகாரின் அழிவுக்கு அரசியல் மீதான தொடர்ச்சியான வெறியே காரணம். அடையாள அரசியல் எங்கும் கடந்த காலத்தை நினைவுபடுத்தினாலும், பீகாரில் அது ஒரு சுய அழிவு வெறி.
ஷாங்காயை மறந்துவிடுங்கள், குஜராத்தாகவோ அல்லது கர்நாடகாவாகவோ மாற்றுவோம் என்று இப்போது யாரும் உறுதியளிக்கவில்லை. அனைவருக்கும் தலைமுறை குறைகள் உள்ளன, மேலும் இவற்றை நிவர்த்தி செய்வதாக உறுதியளிக்கும் ஒரு தலைவர் ஏற்கனவே இருக்கிறார். எல்லோரும் ஒரே விஷயத்தை உறுதியளிக்கும்போது, அதிக பணத்தை தறுபவரே முன்னால் இருப்பார் என்று எதிர்பார்க்கலாம். உலக ஜனநாயகத்தையும், இந்தியாவிற்கு மகாத்மாவையும், லோக் நாயக்கையும், அதன் சமூக நீதிப் புரட்சியையும் வழங்கிய அரசு, குறைந்தபட்ச எதிர்பார்ப்பு அரசியலால் சபிக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு தேசிய சோகம்.
(மொழிபெயர்த்தவர் சுபத்ரா)
