இதைப் படிக்கும் அனைவரும் ஆதித்யா தரின் ‘துரந்தர்‘ மற்றும் சித்தார்த் ஆனந்தின் ‘பதான்‘ (2023) ஆகிய படங்களைப் பார்த்திருப்பார்கள் என்று கருதுவது ஒரு பெரிய நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான அனுமானமாகும். இரண்டாவது படம், இந்தி நேரடிப் படங்களில் அநேகமாக அதிக வசூல் செய்த படமாக இருக்கலாம். முதல் படமும் வேகமாக அந்த நிலையை எட்டி வருகிறது. மேலும், அதற்கு ஒரு இரண்டாம் பாகமும் வரவிருக்கிறது; அது மார்ச் 19, 2026 அன்று வெளியாகும் என்று முன்பே அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லோரும் திரைப்படங்களைப் பார்ப்பதில்லை என்றாலும், இந்த இரண்டு படங்களைப் பற்றிய பரபரப்பு, விவாதங்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள் பற்றி அறிந்திருப்பார்கள் என்று நான் கருதுகிறேன்.
பதான் திரைப்படம் தொடர்பான சர்ச்சை, தீபிகா படுகோன் ‘பேஷரம் ரங்‘ என்ற பாடலுக்குப் பின்னணியில் காவி நிற பிகினியில் முதன்முறையாகத் தோன்றியதோடு நின்றுவிட்டது. கோபமடைந்தவர்கள் அந்த காட்சி நீக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரினர்.
வெளியாகி கிட்டத்தட்ட இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகும், ‘துரந்தர்‘ திரைப்படம் நாடு முழுவதும் திரையரங்குகளில் அரங்கு நிறைந்த காட்சிகளாக ஓடிக்கொண்டிருக்கிறது, பலர் மீண்டும் மீண்டும் பார்க்கின்றனர். தற்போது அது ஒரு பெரும் சர்ச்சையில் சிக்கியுள்ளது, அதுவும் சமூக ஊடகங்களில் மட்டுமல்ல. பிரதான ஊடகங்களிலும், தீவிரமான செய்தித்தாள் தலையங்கங்களிலும் அதன் விமர்சகர்கள், இது அரசாங்கத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட, பாஜக பிரச்சாரம், போரைத் தூண்டும், இஸ்லாமிய வெறுப்புணர்வைத் தூண்டும் திரைப்படம் என்று பரவலாக வர்ணித்துள்ளனர்.
அரசியல், தேசியம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய அந்த இரண்டு திரைப்படங்களில் நான் முழுமையாக கவனம் செலுத்துகிறேன். ஒரு விரைவான பட்டியல், ஏன் ஒரு திரைப்படம் பெரும்பாலும் ஒரு தூய்மையான, கற்பனை நிறைந்த பொழுதுபோக்குத் திரைப்படம் என்று பாராட்டப்பட்டது என்பதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை நமக்குத் தரும். அதில் விஎஃப்எக்ஸ் சாகசங்கள், ஜெட்-பேக்குகளில் வானத்தில் பறந்துகொண்டு ஒருவரையொருவர் துரத்தும் கதாபாத்திரங்கள் எனப் பல அம்சங்கள் இருந்தன.
அரசியல், தேசியம் மற்றும் மதம் ஆகிய மூன்று முரண்பாடான விஷயங்களில், ‘பதான்‘ திரைப்படம் ஒரு சமரசப் போக்கைக் கடைப்பிடித்தது. இருப்பினும், முதலில் அந்தப் பட்டியலைப் பார்ப்போம்:
- அரசியலைப் பொறுத்தவரை, இந்தப் படம் இந்தியா-பாகிஸ்தான் கருப்பொருளைக் கொண்டிருந்தாலும், அரசியல் அம்சங்கள் துளியும் இல்லாமல் இருந்தது. போட்டி உளவு நிறுவனங்களைச் சேர்ந்த இருவர் மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்ற கைகோர்த்தது போல இருந்தது. இதில் இந்தியாவுக்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் இடையிலான மோதல் எதுவும் இல்லை.
- தேசியவாதம் முற்றிலுமாகத் தவிர்க்கப்பட்டது. இது ‘இந்தியா பாகிஸ்தானுடன் கைகோர்ப்பது’ என்பது மட்டுமல்லாமல், ஷாருக் கானின் கதாபாத்திரத்தின் தேசியம் மற்றும் மதம் கூட தெளிவற்றதாகவே வைக்கப்பட்டிருந்தது. அவர் அமெரிக்க குண்டுவீச்சுக்கு உள்ளான ஒரு கிராமத்தில் ஆப்கானிய வளர்ப்புப் பெற்றோர்களால் வளர்க்கப்பட்டார். வில்லன்கள் அமெரிக்கர்கள்தான் (எப்போதுமே அப்படித்தானே?), மற்ற அனைவரும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். இந்தியாவின் பெரும்பாலான மக்களை அழித்துவிடக்கூடிய ஒரு பயங்கரமான உயிரி ஆயுதத்தால் இந்தியா ஒரு பயங்கரவாத அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டது; அந்த ஆயுதம் புதினின் மாஸ்கோவிடம் மட்டுமே கையிருப்பில் இருக்கும் அளவுக்கு சக்தி வாய்ந்தது. எனவே, ஒரு பாகிஸ்தானிய மற்றும் ஒரு இந்திய உளவாளி மனிதகுலத்தைக் காப்பதற்காகக் கைகோர்க்க ஒரு பொதுவான காரணத்தைக் கண்டறிந்தனர். அவர்களில் ஒருவர் ஷாருக் கான் போலவும், மற்றவர் தீபிகா படுகோன் போலவும் இருந்தது நிச்சயமாக ஒரு சாதகமான அம்சம்தான். இந்தியாவுக்கான அச்சுறுத்தல் ஒரு பாகிஸ்தானியரிடமிருந்தோ அல்லது மொகம்போ அல்லது ஷகாலின் கற்பனைக் குடியரசைச் சேர்ந்த ஒருவரிடமிருந்தோ வரவில்லை. அது ஒரு இந்தியத் துரோகியிடமிருந்து, பாதை மாறிய ஒரு உளவாளியிடமிருந்து வந்தது. இந்த மையக்கருத்து ஒரு உயர்தரப் பள்ளியின் மாதிரி ஐ.நா. (MUN) நிகழ்வின் சோதனையிலேயே தேர்ச்சி பெற்றுவிடும்.
- மதம் என்பது முற்றிலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்பதால், இன்றுவரை பதானின் மதம் என்ன, அல்லது அவனது பெயர் என்ன என்பது நமக்குத் தெரியாது. படத்தில் யாரும் எந்த மதத்தைப் பற்றியும் தவறாக எதுவும் பேசவில்லை, அப்படிப் பேச வேண்டிய அவசியமும் ஏற்படவில்லை. அந்தத் பயங்கரவாதியின் நோக்கம் தனிப்பட்ட பழிவாங்கல் மட்டுமே. அதில் மதம், தேசியம் அல்லது சித்தாந்தம் சார்ந்த எந்த உந்துதலும் இல்லை.
பதான் திரைப்படத்தில் இந்த மூன்று அம்சங்களும் ஒன்றாக இணைந்ததால், தாராளவாதிகள் மற்றும் தேசியவாதிகள் ஆகிய இரு தரப்பினருக்கும் சாக்குப்போக்குகள் கூறவும், தங்களை மறைத்துக்கொள்ளவும் ஏராளமான வாய்ப்புகள் கிடைத்தன. இரு தரப்பினரும் இதை ஒரு நல்ல, தீவிரமற்ற பொழுதுபோக்கு என்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இது ஒரு திரைப்படம் மட்டுமே என்றும், மதிப்புள்ள படம் என்றும் கூறி ஒதுக்கிவிட முடிந்தது. ‘துரந்தர்‘ இதற்கு முற்றிலும் நேர்மாறானது. பாலிவுட் வரலாற்றில் பரவலான அளவில் வெளியான மிக முக்கியமான அரசியல் திரைப்படங்களில் ஒன்றாக இது இருப்பதற்கும் அதுவே காரணம்.
துரந்தர் திரைப்படத்தையும் அதே மூன்று அம்சச் சோதனையில் உட்படுத்துவோம். அரசியல் ரீதியாக, இந்தியாவின் பயங்கரவாத எதிர்ப்பு அணுகுமுறையில் 2014-க்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய வரலாறு உண்டு என்பதே இதன் பிரதான கருப்பொருள். மேலும், அந்தப் பயங்கரவாதம் ‘எப்போதும் பாகிஸ்தானில் இருந்துதான் வருகிறது’. உண்மையில், சன்யால் (அதாவது அஜித் தோவல்) கதாபாத்திரம், ‘உலகில் எங்கு நடந்தாலும் எந்தவொரு பயங்கரவாதமும் பாகிஸ்தானில் இருந்துதான் வருகிறது’ என்று கூறுகிறது. துரந்தர் திரைப்படம் எந்தவித ஒளிவுமறைவுமின்றி ஒரு அரசியல் கருப்பொருளைக் கொண்டுள்ளது. இது மோடி-தோவல் காலத்தின் ஒரு கொண்டாட்டமாகும்.
அடுத்து, தேசியவாதமே துரந்தரின் மிக வலிமையான உந்துதல் ஆகும். அது எந்த அளவுக்கு வலிமையானது என்றால், ஆயுள் தண்டனை அல்லது மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட கைதிகள் கூட, பாகிஸ்தானில் ஐ.எஸ்.ஐ-யுடன் இணைந்து செயல்படும் கும்பல்களுக்குப் பயிற்சி அளிக்கவும், ஊடுருவவும், அவர்களுடன் கலந்துகொள்ளவும் தயாராக இருப்பார்கள். ‘பாகிஸ்தான் எதிரி நாடு, இந்தியா பாதிக்கப்பட்ட நாடு’, இந்த நிலைப்பாடு நிபந்தனையற்றது மற்றும் நிரந்தரமானது. ஆனால், மோடியின் இந்தியா இப்போது பாதிக்கப்பட்ட பாத்திரத்தை ஏற்க வேண்டாம் என்று முடிவு செய்துவிட்டது. இதைத் தீவிரப்படுத்தப்பட்ட தேசியவாதம் என்று சொல்லலாம்.
மூன்றாவதாக, மதம். குற்றவாளிகள் அனைவரும் தங்கள் மதத்தின் பெயராலும், அந்த அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்ட ஒரு நாட்டிற்காகவும் செயல்படும் முஸ்லிம்கள் என்பதில் சிறிதும் சந்தேகமில்லை. அவர்கள் கோழைகள் என்று அழைக்கும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், மோடி ஆட்சிக்கு வருவதற்கு முன்பு வரை மிகவும் கோழைகளாக இருந்த இந்துக்கள் ஆவர். உதாரணமாக, நேபாள எல்லையை ஒட்டியுள்ள ஒரு பெரிய மாநிலத்தில், கள்ள நோட்டுக் கும்பல்கள் ‘ஒரே சமூகத்தைச்’ சேர்ந்தவர்கள், மேலும் அவர்கள் மீது எந்த நடவடிக்கை எடுத்தாலும் அரசியல் தலையீடு ஏற்படுகிறது. எனவே, ஒரு வலிமையான தலைவர் உருவாகும் வரை காத்திருக்க வேண்டும். இந்த இடத்தில் யோகி ஆதித்யநாத் குறிப்பிடப்பட வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்.
இந்த மூன்று முக்கியப் பிரச்சினைகளில் உள்ள இந்த அடிப்படை வேறுபாடுகள்தான் துரந்தரை பதானை விடவும் அதிக சர்ச்சைக்குரியதாகவும், பிளவுபடுத்தக்கூடியதாகவும் ஆக்குகின்றன.
இருப்பினும், ஐஎஸ்ஐ துரந்தரை ஏமாற்றத்துடன் பார்க்காதா என்று நான் வியக்கிறேன். ஆயுதங்களையும் வெடிபொருட்களையும் பெறுவதற்கு லியாரி பாதாள உலகக் கும்பலின் உதவி அதற்குத் தேவை என்று கூறுவது, உலகின் மிகவும் அதிநவீன, நாசகார, வன்முறை மற்றும் சக்திவாய்ந்த உளவு நிறுவனங்களில் ஒன்றாக இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒரு மாதத்திற்குள் உலகின் எந்த இடத்திலும் நூறு 26/11 போன்ற தாக்குதல்களை நடத்தத் தேவையான ஆயுதங்களைத் தன் கிடங்குகளில் வைத்திருக்கும் ஒரு நிறுவனத்திற்குச் செய்யும் அவமதிப்பாகும்.
நான் உங்களை 1993-ஆம் ஆண்டு நடந்த பம்பாய் (அப்போது அப்படித்தான் அழைக்கப்பட்டது) குண்டுவெடிப்புச் சம்பவங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறேன். மூத்த பயங்கரவாத எதிர்ப்புப் பிரிவு அதிகாரி எம்.என். சிங் எனக்குத் தொடர்ந்து நினைவூட்டுவது என்னவென்றால், குண்டுவெடிப்புகளுக்குப் பிந்தைய சோதனைகளில், அவர்கள் 71 ஏகே-47 துப்பாக்கிகளைக் கைப்பற்றினார்கள் (சஞ்சய் தத்தின் ‘நண்பர்’ கெர்சி அடஜானியா தனது வார்ப்பாலையில் அழித்தவற்றைத் தவிர). இதனுடன், மும்பையில் உள்ள ஒவ்வொரு வானளாவிய கட்டிடத்தையும் தகர்க்கப் போதுமான 3.5 டன் ஆர்டிஎக்ஸ் வெடிபொருட்களும், 500 கையெறி குண்டுகளும் கைப்பற்றப்பட்டன. இந்தச் சம்பவம் நடந்தபோது, மகாராஷ்டிரா காவல்துறை முழுவதிலும் ஒரே ஒரு ஏகே-47 துப்பாக்கி கூட இல்லை. மேற்கு கடற்கரையில் படகு படகுகளாக இன்னும் பல ஆயுதங்கள் பிடிபட்டன. 1993-ஆம் ஆண்டிலேயே ஐஎஸ்ஐ-யால் இவ்வளவு ஆயுதங்களையும் அனுப்ப முடிந்திருந்தால், 26/11 தாக்குதலுக்கு அவர்கள் கராச்சி பாதாள உலகத்தை நம்பியிருக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் நம்பியிருந்த பாதாள உலகம் இந்தியாவில்தான் இருந்தது.
இதுதான் துரந்தரின் அரசியலில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அம்சம். ஐசி-814 விமானக் கடத்தல், நாடாளுமன்றத் தாக்குதல் மற்றும் 26/11 போன்ற சதித்திட்டங்கள் முரிட்கே மற்றும் பஹவல்பூரின் மசூதிகளிலும் மதப் பள்ளிகளிலும்தான் திட்டமிடப்பட்டன; லியாரி தாதாவின், மதச்சார்பற்ற, குடிபோதையில் மூழ்கிக்கிடக்கும் கூடாரத்தில் அல்ல, அதிலும் குறிப்பாக ஒரு பலூச் தலைவரிடம் நிச்சயமாக அல்ல. ஐஎஸ்ஐ ஒரு பலூச் சர்தாரை நம்புமா என்ன?
தர் ஒரு இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு உணர்வைத் தூண்ட விரும்பியிருந்தால், அவர் அந்த சதித்திட்டத்தை ஜெய்ஷ் அல்லது லஷ்கர்-இ-தொய்பா தலைமையகங்களில், அதாவது மத வழிபாட்டுத் தலங்களிலேயே அமைத்திருக்கலாம். அதுவும் உண்மைக்கு நெருக்கமானதாகவே இருந்திருக்கும். இருப்பினும், பெயர்களை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடாத பாசாங்குத்தனத்தைக் கிழித்தெறிந்ததில்தான் துரந்தரின் படைப்புப் பங்களிப்பு அடங்கியுள்ளது. இனி வரும் இந்திய சினிமாக்கள் இதைப் பின்பற்றும். இது ஒரு பிரச்சாரமா? அப்படியானால், ஒவ்வொரு ஜேம்ஸ் பாண்ட், ஜான் லெ கேர் அல்லது டாம் கிளான்சி கதையும் அப்படித்தான் இருந்தது. துரந்தர் இந்தியாவில் மட்டுமல்ல, பாகிஸ்தானிலும் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சொல்லப்போனால், மீம்களின் புதிய போட்டிப் போரில், இது சில உரையாடல்களையும், ஏன், நிறைய நகைச்சுவையையும் கூட மீண்டும் தொடங்கி வைத்துள்ளது. அதன் நேரடியான, வன்முறை நிறைந்த மற்றும் முரட்டுத்தனமான பாணியில், துரந்தர் புதிய தலைமுறை இந்திய மென்பலத்தின் எழுச்சியைக் குறிக்கிறது.
