பாகிஸ்தானையும் அதன் ஐ.எஸ்.ஐ.யையும் கணிக்க முடியாது என குற்றம் சாட்ட முடியாது. கடந்த 45 ஆண்டுகளாக, அவர்கள் இந்தியாவிற்கு எதிராக பயங்கரவாதத்தை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியதிலிருந்து, அவர்களின் அடுத்த நடவடிக்கை முன்கூட்டியே அறியப்பட்டு தான் வருகிறது.
இந்த உத்தி என்ன என்பதை முதலில் புரிந்துகொள்வோம். இதற்கு பல பெயர்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன – மறைமுகப் போர், ஆயிரம் காயங்கள், வன்முறை ஜிஹாத், முதலியன.
சொல்லப்போனால், ஐ.எஸ்.ஐ-யின் முறைகள் பின்னிப்பிணைந்ததாகத் தெரிகிறது. இதுதான் சூத்திரம் – இந்தியாவில் உள்ள இந்துக்களை குறிப்பாக குறிவைக்க பாகிஸ்தான் ஜிஹாதி லஷ்கர்கள் அல்லது இந்திய சிறுபான்மையினரிடமிருந்து பயங்கரவாத பிரதிநிதிகளைப் பயன்படுத்துவது.
ஒரு கட்டத்தில், அவர்களின் கணக்கீடு என்னவென்றால், இந்துக்கள் தங்கள் சொந்த சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக பழிவாங்கும் நோக்கில் எழுவார்கள். அது அவர்கள் இந்தியாவில் உருவாக்கி வரும் ஒரு நெருக்கடி. ஒரு தேசம் தன்னுடன் போரில் ஈடுபட்டுள்ளது. ஒரு கட்டத்தில், இது ஒரு வகையான தலைகீழ் ஸ்கேடன்ஃப்ரூடாக இருக்கும் – நாம் நம்முடன் போரில் ஈடுபட்டது போலவே நீங்களும் உங்களுடன் போரில் ஈடுபடுகிறீர்கள். மற்றொரு நிலையில், இது தந்திரோபாய ரீதியாகவும், இராணுவ ரீதியாகவும், அரசியல் ரீதியாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் இந்தியாவை பலவீனப்படுத்தி திசைதிருப்பும். மூன்றாவது மிக முக்கியமானது. இந்தியாவின் இந்து பெரும்பான்மையினர் கோபத்திலும் விரக்தியிலும் தங்கள் சொந்த சிறுபான்மையினரை நோக்கித் திரும்பும்போது, அது இரு தேசக் கோட்பாட்டை நிரூபிக்கும்.
இந்த அம்சத்தை ஏன் மிக முக்கியமானது என்று அழைத்தோம்? ஏப்ரல் 16 அன்று வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் பாகிஸ்தானியர்களிடையே பாகிஸ்தான் ராணுவத் தளபதி ஜெனரல் அசிம் முனீர் ஆற்றிய உரையை கவனமாகக் கேளுங்கள். அவரது சொந்த நாட்டில் அவரது நற்பெயர் எவ்வாறு சரிந்து வருகிறது என்பதையும், குர்ஆனை மேற்கோள் காட்டி அவர் ஆக்ரோஷமான உரைகளை நிகழ்த்தும் விதத்தையும் நீங்கள் கவனித்தால், வலி எங்கிருந்து வருகிறது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்வீர்கள். இந்த வலி, 1971 இல் தகர்க்கப்பட்ட பாகிஸ்தானின் சித்தாந்த அடித்தளமான இரு நாடுகள் கோட்பாட்டின் தோல்வியிலிருந்து உருவாகிறது. பாகிஸ்தானின் மேற்கு மாகாணங்களில் உள்ள உள்ளூர் சிறுபான்மையினரால் அந்தக் கோட்பாடு மீண்டும் சவால் செய்யப்படுகிறது. அவர்கள் அனைவரும் முஸ்லிம்கள். ஆனால் அவர்களில் பலர் இதிலிருந்து வெளியேற விரும்புகிறார்கள், அதற்காகக் கொல்லவும் இறக்கவும் தயாராக இருக்கிறார்கள்.
இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில், இரு தேசக் கோட்பாட்டையும் பாகிஸ்தானின் சித்தாந்த அடித்தளத்தையும் நீங்கள் எவ்வாறு ஆதரிக்க முடியும்? இந்தியாவில் சிறுபான்மையினர், குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம் இதைச் செய்யலாம். இதற்கு நன்றி, காயிதே ஆசம்! பாகிஸ்தான் இஸ்லாமிய கல்மாவின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை அவர்கள் எதிர்த்தாலும் கூட. அல்லது கிட்டத்தட்ட ஆங்கிலேயராக மாறிவிட்ட ஜின்னா, பாகிஸ்தானின் சித்தாந்தத்தின் இந்த சுய பாணியிலான பாதுகாவலர் என்ன சொல்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள சிரமப்பட்டிருப்பார்.
45 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்தே நாம் தொடங்குகிறோம், ஏனென்றால் அப்போது நிறைய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டிருந்தன – சோவியத் ஆப்கானிஸ்தான் மீது படையெடுத்த உடனேயே, அமெரிக்காவும் அதன் மேற்கத்திய மற்றும் மத்திய கிழக்கு நட்பு நாடுகளும் பாகிஸ்தானை தங்கள் முன்னணி கூட்டாளியாக மாற்றி, “காஃபிர்” சோவியத்துகளுக்கு எதிராக இஸ்லாமிய ஜிஹாத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கின. முஸ்லிம் சமூகம் கம்யூனிஸ்டுகளை காஃபிர்களாக அறிவிக்க முடிந்தால், இந்துக்களையும் காஃபிர்களாக அறிவிக்க முடியும்.
இது 1980-81 ஆம் ஆண்டு பஞ்சாபில் பிந்த்ரான்வாலேவின் எழுச்சியுடன் தொடங்கியது. ஆரம்பத்தில் அவர் காவல்துறையினரையும் நிரங்கரி பிரிவைச் சேர்ந்தவர்களையும் குறிவைத்தாலும், விரைவில், இந்துக்கள் அவரது ஆட்களின் கவனத்திற்குரியவர்களாக இருந்தனர். தெளிவாகக் குறிவைக்கப்பட்டு பிரிக்கப்பட்ட இந்துக்களின் கொலைகள் முதன்முதலில் அக்டோபர் 5, 1983 அன்று நிகழ்ந்தன. தில்வான் என்ற சிறிய நகரத்திலிருந்து பஞ்சாபில் உள்ள கபூர்தலாவுக்குச் சென்று கொண்டிருந்த ஒரு பேருந்து வழிமறிக்கப்பட்டு, ஆறு இந்துக்கள் வெளியேற்றப்பட்டு சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர்.
நவீன வரலாற்றில் பயங்கரவாதிகள் இந்துக்களை தேர்ந்தெடுத்து கொன்ற முதல் சம்பவம் இதுவாகும். இது நாடு முழுவதும் கோபம் பரவும் அளவுக்கு துயர அலையை உருவாக்கியது. இந்திரா காந்தி பஞ்சாபில் தனது சொந்த தர்பாரா சிங் அரசாங்கத்தை கலைத்துவிட்டு ஜனாதிபதி ஆட்சியை அமல்படுத்தினார்.
இதன் பிறகு, இந்துக்களை தேர்ந்தெடுத்து கொல்லும் சம்பவங்கள் அதிகரித்தன. இதுவே பயங்கரவாதத் தாக்குதலுக்கான சூத்திரமாக மாறியது. இதன் பின்னர், 1989 ஆம் ஆண்டு முதல் காஷ்மீர் பயங்கரவாத குழுக்களின் தாக்குதல்கள் தொடங்கின, இது காஷ்மீர் பண்டிதர்களைக் கொன்று அவர்களை இடம்பெயர கட்டாயப்படுத்தியதுடன் தொடங்கியது. ஐ.எஸ்.ஐ ஆதரவு பெற்ற கும்பல்கள், ‘எல்.இ.டி’ நபர்கள் கோயில்கள், திருமண விழாக்கள், ஹோலி மற்றும் தீபாவளி கொண்டாட்டங்கள், ராம்லீலாக்கள், இந்து மத ஊர்வலங்கள் போன்றவற்றைத் தாக்கத் தொடங்கியபோது, இந்தப் போக்கு இந்தியா முழுவதும் பரவியது. ஒரு கட்டத்தில், ஐ.எஸ்.ஐ உடன் முழுமையாக இணைக்கப்பட்ட ஒரு இந்திய பயங்கரவாதக் குழுவும் உருவானது. இந்த இந்தியன் முஜாஹிதீன் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இந்தியாவின் பல்வேறு இடங்களில் தொடர் குண்டுவெடிப்புகளை நடத்தி பயங்கரவாதத்தை பரப்பினர். அதன் குண்டுவெடிப்புகளில் 2005 இல் டெல்லியில் 62 பேரும், 2008 இல் ஜெய்ப்பூரில் 63 பேரும், 2008 இல் மீண்டும் டெல்லியில் 20 பேரும் கொல்லப்பட்டனர்.
இந்த 45 ஆண்டுகளில், இந்துக்களை குறிவைத்து சுமார் 100 தாக்குதல் சம்பவங்கள் நடந்துள்ளன. 1994 வாக்கில், இந்த தாக்குதல் நடத்தியவர்களில் பஞ்சாபைச் சேர்ந்த பயங்கரவாதிகளும் அடங்குவர். துல்லியமான விவரங்களுக்கு, நீங்கள் தெற்காசிய பயங்கரவாத போர்ட்டலை (SATP) பார்வையிடலாம். டெல்லி மற்றும் ஜெய்ப்பூரில் நடந்த குண்டுவெடிப்புகளைத் தவிர, வேறு சில தாக்குதல்களையும் நான் இங்கே குறிப்பிடுகிறேன்.
இந்த ஒவ்வொரு சம்பவத்திலும், இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை (அனைத்து இந்துக்கள், ஒரு சில பயங்கரவாதிகள் உட்பட) அடைப்புக்குறிக்குள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தில்வான் பேருந்து தாக்குதல் (1983, 6 பேர் பலி), ஃபதேஹாபாத் பேருந்து தாக்குதல் (1987, 34 பேர் பலி), ருத்ராபூர் ராம்லீலா குண்டுவெடிப்பு (1991, 41), லூதியானா ரயில் சம்பவம் (1991, 125), ஆம், எண் 125 தட்டச்சுப் பிழை அல்ல. இவை தவிர, சென்னை ஆர்.எஸ்.எஸ் அலுவலக குண்டுவெடிப்பு (1993, 110), புது தில்லியின் லஜ்பத் நகரில் குண்டுவெடிப்புகள் (1996, 13), தௌசா, ராஜஸ்தான் சம்பவம் (1996, 14), கோயம்புத்தூர் குண்டுவெடிப்பு (1998, 58), ஜம்மு ரகுநாத் கோயில் குண்டுவெடிப்புகள் (முறையே மார்ச் மற்றும் நவம்பர் 2002, 12 மற்றும் 14), அக்ஷர்தாம் கோயில் சம்பவம் (2002, 33), நாடி மார்க்கில் காஷ்மீர் பண்டிதர்கள் கொலை (2003, 24), அப்சல் குருவை விடுவிக்கக் கோரி டெல்லி உயர் நீதிமன்றத்தில் குண்டுவெடிப்புகள் (2011, 15), முதலியன.
இவை நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தாக்குதல்களுக்கு ஒரு சில உதாரணங்கள் மட்டுமே. இதில் மும்பை ரயில்களில் நடந்த 26/11 தொடர் குண்டுவெடிப்புச் சம்பவங்களும் அடங்கும்.
இந்தியாவில் உள்ள இந்துக்களை நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் குறிவைத்து தாக்குதல் நடத்துவதே ஐ.எஸ்.ஐ-யின் செயல்பாடாக இருந்து வருகிறது என்ற நமது மையக் கருத்தை உறுதிப்படுத்த இந்த சோகமான உண்மைகள் போதுமானவை என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் இந்தியாவின் சொந்த சிறுபான்மையினருக்கு எதிராக கோபத்தை உருவாக்கி அவர்களை குறிவைக்க விரும்புகிறார்கள். இன்றைய நிலைமையைப் போல அது மோசமாக இருக்கும்போது இது பற்றிய ஒரு சிறிய குறிப்பு கூட பாகிஸ்தான் இராணுவத்தின் புகழை அதிகரிக்கும்.
இப்போது 1993 மும்பை குண்டுவெடிப்புகளை உங்களுக்கு நினைவூட்டுவோம். முன்னதாக, திரைப்பட நடிகர் சஞ்சய் தத்தின் வீடு உட்பட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இடங்களில் ஏகே-47 துப்பாக்கிகள் மற்றும் கையெறி குண்டுகள் வைக்கப்பட்டன. இதன் பின்னணியில் இருந்த சிந்தனை என்னவென்றால், அயோத்தியில் பாபர் மசூதி சம்பவத்திற்குப் பிறகு, கலவரங்கள் நடந்தன, சிவசேனாதிபதிகள் முஸ்லிம்கள் அதிகம் வசிக்கும் பகுதிகளைத் தாக்கக்கூடும், பின்னர் இந்த ஆயுதங்கள் அவர்களையும் காவல்துறையினரையும் நூற்றுக்கணக்கான, ஆயிரக்கணக்கானோரில் கொல்லப் பயன்படுத்தப்படும். இதற்குப் பிறகு, இந்தியா முழுவதும் பரவிய தீயை யார் கட்டுப்படுத்தியிருக்க முடியும்? அந்த நேரத்தில் மும்பை காவல்துறைத் தலைவராக இருந்தவர் எம்.என். அதுவரை மகாராஷ்டிரா காவல்துறையிடம் ஒரு AK-47 கூட இல்லை என்று சிங் கூறினார்.
என்னுடைய ‘வாக் தி டாக்’ நிகழ்ச்சியில், மசூதியில் குண்டுவெடிப்பு நடந்ததாக வேண்டுமென்றே பொய் சொன்னதாக ஷரத் பவார் என்னிடம் கூறியதற்காக பத்திரிகைகளில் அவர் விமர்சிக்கத் தொடங்கினார். எந்தவொரு வகுப்புவாத கலவரமும் வெடிப்பதற்கு முன்பு, பதட்டமான இடங்களில் போலீஸை நிறுத்துவதற்கு அவர்கள் நேரம் வாங்க விரும்பினர். இது ஒரு அனுபவம் வாய்ந்த தலைவரால் எடுக்கப்பட்ட புத்திசாலித்தனமான மற்றும் துணிச்சலான நடவடிக்கையாகும். எனவே, குண்டுவெடிப்புகளுக்குப் பிறகு எந்த கலவரங்களும் ஏற்படவில்லை, மேலும் பம்பாய் ஐ.எஸ்.ஐ.யின் நோக்கங்களைத் தகர்த்தது.
பாகிஸ்தானின் ஆட்டத்தை ‘இடிப்பு 101’ என்று நீங்கள் அழைக்கலாம். இந்திய இந்துக்களுக்கு நீண்ட காலமாக இவ்வளவு அழிவை ஏற்படுத்தி, அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிலேயே சிறுபான்மையினரைத் தாக்கும் அளவுக்குச் செல்கிறார்கள். அதனால்தான் கனேடிய சீக்கிய தீவிரவாதிகள் பாகிஸ்தானியர்களுடன் கைகோர்த்து இந்து கோவில்களைத் தாக்கி அவற்றை இழிவுபடுத்துகிறார்கள்.
இப்போது இதை யார் நன்றாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று பார்ப்போம். அத்தகையவர்களில், பிரதமர் நரேந்திர மோடி மற்றும் ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் சித்தாந்த ரீதியாக இரண்டு எதிர் துருவங்களில் இருக்கும் அசாதுதீன் ஒவைசி ஆகியோரை நாம் எண்ணலாம். பீகாரில் தனது உரையில், மோடி இந்து, கல்மா அல்லது வகுப்புவாத தொனியைக் கொண்ட எந்த வார்த்தையையும் குறிப்பிடவில்லை. இது மிகவும் விவேகமான நடவடிக்கை. இது ஏதாவது தவறினால் நடந்ததா? நேர்மறையாகச் சொன்னால், பஹல்காம் தாக்குதலை “சுற்றுலாப் பயணிகளின் இனப்படுகொலை” என்று அழைத்த ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸின் இரண்டாவது தலைவர் தத்தாத்ரேய ஹோசபாலேவின் கூற்றுடன் இதை நான் தொடர்புபடுத்துவேன். இந்த சூழ்நிலையில் இந்தியாவிற்கு உள் நிலைத்தன்மையும் அமைதியும் எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை அவர் அறிவார்.
இதனால்தான் ஒவைசி பயங்கரவாதிகளுக்கு எதிராக மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார். நமது அரசியலில் யாரும், பாஜகவின் தீவிர வலதுசாரி சேனல்கள் கூட குட்டே, கமீனே, ஹராம்சாதே போன்றவற்றைப் பயன்படுத்துவதில்லை. பாகிஸ்தானியர்கள் இந்துக்களுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் பெரும் வலியை ஏற்படுத்தியுள்ளனர் என்பது அவருக்குத் தெரியும். இந்துக்களுக்கு இந்திய முஸ்லிம்கள் அவர்களுடன் நிற்க வேண்டும் என்று அவர் சொல்ல விரும்புகிறார். அவர்கள் சக குடிமக்கள், எதிரிகள் அல்ல.
பாகிஸ்தானும் அதன் ஐ.எஸ்.ஐயும் மீண்டும் ஒருமுறை இந்தியாவின் பெரும்பான்மையான மக்களின் பொறுமையைச் சோதிக்க முயற்சித்து, அவர்கள் மீது கடும் அழுத்தத்தைக் கொடுத்துள்ளன. கடந்த 45 ஆண்டுகளாக ஒரு விளையாட்டில் வெற்றிபெறத் தவறியதன் மற்றொரு கொடூரமான பதிப்பு இது. இப்போது அதை மீண்டும் முறியடிப்பது இந்துக்களின் கைகளில் உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்முடையது என்று அழைக்க நமக்கு ஒரே ஒரு நாடுதான் இருக்கிறது.
பாகிஸ்தானியர்களும் அவர்களது ஐ.எஸ்.ஐ.யும் மீண்டும் இந்திய பெரும்பான்மையினரின் பொறுமையைச் சோதிக்க முயற்சித்துள்ளனர். பாகிஸ்தான் 45 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நடத்தும் தோல்வியடைந்த ஒரு நாடகத்தில் இது மிகவும் கொடூரமான அத்தியாயம். இந்துக்களாகிய நாம்தான் அதை மீண்டும் தோல்வியடையச் செய்ய வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்முடையது என்று அழைக்க நம்மிடம் ஒரே ஒரு நாடு மட்டுமே இருக்கிறது.
மேலும் நாம் 5,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வாழ்ந்து வருகிறோம், இது ஏதோ ஒரு பிளவுபடுத்தும் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் ஒரே இரவில் உருவாகவில்லை.
(மொழிபெயர்த்தவர் சுபத்ரா)
