சக்கோவின் முசாபர்நகர் நூல் முடக்கம்: கருத்துச் சுதந்திரம் கேள்விக்குறி

சாக்கோவின் செய்தி சேகரிப்பு முறை நம்பமுடியாத அளவிற்கு நுணுக்கமான விவரங்களைக் கொண்டதாக இருந்தாலும், அவர் மீது சில குறைகளைச் சொல்ல இடமுண்டு. உள்ளூர் மோதல்கள் எவ்வாறு கலவரங்களுக்கு வழிவகுத்தன என்பதை வெளிப்படுத்துவதில்தான் அவரது உண்மையான கவனம் உள்ளது; அந்த முக்கிய நோக்கத்தை இந்தக் குறைகள் மங்கச் செய்துவிட அனுமதிக்கக்கூடாது.

ஓவியம்: ஸ்ருதி நைதானி | திபிரிண்ட்

தனது தனித்துவமான “காமிக்ஸ் இதழியல்” பாணிக்காக உலகப் புகழ் பெற்றிருந்த போதிலும், மால்டாவில் பிறந்த அமெரிக்கரான ஜோ சாக்கோவின் சமீபத்திய படைப்பான ‘தி ஒன்ஸ் அண்ட் ஃபியூச்சர் ரியட்’டை பெங்குயின் ரேண்டம் ஹவுஸ் இந்தியா திரும்பப் பெற்றபோது, ​​ஏற்கனவே பல படைப்புகளால் நிரம்பியிருந்த அவரது சுயவிவரப் பட்டியலில் மற்றுமொரு மைல்கல்லை அவர் பதிவு செய்தார்.

பலவீனமான பதிப்பாளர் மீது சில விமர்சனங்கள் இருந்தன. எவ்வாறாயினும், உள்ளுணர்வாக, பெரும்பாலான பழி வழக்கமான சந்தேகத்திற்குரிய நபருக்குச் சென்றது: இந்துத்துவா ஊடுருவிய ஸ்தாபனமானது, அத்தகைய புத்தகத்தை வெளியிடுவதற்கு யாரும் பயப்படுவார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு பெரிய வகுப்புவாத கலவரம் பற்றியது, உண்மையில் குஜராத் 2002 க்குப் பிறகு இது மிகப்பெரியது. இந்தியாவை இந்துத்துவா எங்கு கொண்டு செல்லக்கூடும் என்பது பற்றிய கடுமையான கணிப்புகளையும் புத்தகம் செய்கிறது.

முதலில் உண்மைகளைத் தெளிவுபடுத்திக்கொள்வோம். புத்தகங்களுக்குத் தடை விதிப்பதில் இந்தியாவுக்கு ஒரு கசப்பான (அவ்வப்போது நிகழும்) வரலாறு உண்டு என்பது உண்மைதான். ஆனால், சாக்கோவின் (Sacco) புத்தகம் தடை செய்யப்படவில்லை. பதிப்பகத்தின் நடவடிக்கை முன்கூட்டியே எடுக்கப்பட்டதும், கோழைத்தனமானதும் ஆகும்; அனேகமாக, பொதுக்கருத்திலும் – குறிப்பாக இலக்கிய விழாக்களில் வலம் வரும் ‘தாராளவாதப் போக்குடைய மேல்தட்டு’ வட்டாரத்திலும் – இதற்கான பழி தானாகவே இந்துத்துவ அமைப்பின் மீது விழும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலேயே அந்த நடவடிக்கை அமைந்திருக்கலாம். பென்குயின் ரேண்டம் ஹவுஸ் (Penguin Random House) நிறுவனமே இதைத் தடுத்து நிறுத்தி, ஐந்து பக்கங்கள் கொண்ட திருத்தப் பட்டியலை அனுப்பியது; ஆனால் சாக்கோ அதை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். பிற இந்தியப் பதிப்பகங்கள் சாக்கோவை அணுகி வருகின்றன. மேலும், திபிரிண்ட் இதழின் ஹிமான்ஷி அகர்வாலிடம் அவர் கூறியது போல, தனது புத்தகம் இந்தியாவில் அதிகபட்ச எண்ணிக்கையிலான மக்களைச் சென்றடைய வேண்டும் என்பதே அவரது விருப்பம்.

‘அரசுத் தணிக்கை’ குறித்த தவறான புரிதலைத் தெளிவுபடுத்திய பிறகு, சாக்கோவின் (Sacco) 144 பக்கங்கள் கொண்ட நூலை நாம் பார்க்கலாம். ‘காமிக்ஸ் இதழியல்’ (comics journalism) பாணியில் ஒரு தேர்ந்த கலைஞரால் வரையப்பட்ட மிகச்சிறந்த சித்திரங்களுடன் சொல்லப்பட்ட ஒரு சிக்கலான கதை இது. இதில் எழுத்து வடிவிலான விவரங்கள் மிகக் குறைவாகவே (அறிமுகக் குறிப்புகளில் மட்டுமே) உள்ளன; முழுமையாக வாசித்து முடிக்க இரண்டு மணி நேரத்திற்கும் குறைவான நேரமே ஆகும். ஆனால், அவரது ஓவியங்களின் தரமும், மனித முகங்கள் மற்றும் பாதி திரும்பிய நிலையில் உள்ள டிராக்டர் போன்ற பொருட்கள் கூட சொல்லும் கதையும் உங்களை மெய்மறக்கச் செய்தால் ஒழிய, வாசிப்பு நேரம் நீளலாம். இவற்றுக்கு வார்த்தைகள் தேவையில்லை.

அந்தப் புத்தகம் தடைசெய்யப்படவில்லை, மேலும், எந்தவொரு புத்தகத்தையும் படிப்பதற்குத் தடைசெய்யும் சட்டம் எதுவும் இல்லை. என் தலைமுறையினர், எங்களின் பெரிய அறிவியல் செய்முறைத் தேர்வுக் கோப்புகளுக்கு இடையில் ‘லோலிதா‘ மற்றும் ‘லேடி சாட்டர்லீஸ் லவ்வர்‘ போன்ற புத்தகங்களைப் படித்தார்கள். சல்மான் ருஷ்டியின் ‘சாத்தானிய வசனங்களை‘ என்னால் முழுமையாகப் படிக்க முடியாமல் போனதற்குக் காரணம், அவருடைய மாய யதார்த்தவாதத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் வகையில் நான் படைக்கப்படவில்லை என்பதுதான். 2013-ல் நாங்கள் ‘வாக் தி டாக்’ நேர்காணலைப் பதிவு செய்துகொண்டிருந்தபோது, ​​இதை நான் அவரிடம் உண்மையாகவே சொன்னேன். “நீங்கள் தனியாக இல்லை,” என்று அவர் பதிலளித்தார், “ஆனால் குறைந்தபட்சம் நீங்கள் நேர்மையாக இருக்கிறீர்கள்.” நாங்கள் சிரித்தோம்.

‘தி ஒன்ஸ் அண்ட் ஃபியூச்சர் ரியட்‘ நூலின் டிஜிட்டல் பிரதியை எனக்குக் கிடைக்கச் செய்ததற்காக சாக்கோவுக்கு நான் நன்றி தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். அவரது தனித்துவமான கதைசொல்லும் திறனைக் கண்டு வியந்து, ஒருவித மயக்கத்தில் ஆழ்ந்து அந்த நூலை வாசித்தபோதிலும், பதிப்பாளர் கூறும் காரணத்தை என்னால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.

2013-ஆம் ஆண்டு முசாபர்நகர் கலவரம் குறித்த சாக்கோவின் (Sacco) கதை எளிமையானது, பெரும்பாலும் நேர்க்கோட்டுப் பாணியில் அமைந்தது மற்றும் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இந்திய இதழியல் துறையில் இக்கதை நூற்றுக்கணக்கான முறையாவது சொல்லப்பட்டிருக்கும் ஒன்று. நான் அப்போது பணியாற்றிய ‘தி இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ்‘ இதழிலும் இது முக்கியமாக இடம்பெற்றிருந்தது. இப்புத்தகத்தில் ஆச்சரியமூட்டும் தகவல்களோ, புதிய வெளிப்பாடுகளோ அல்லது மிகைப்படுத்தப்பட்ட விவரங்களோ எதுவும் இல்லை. சொல்லப்போனால், இந்தியாவின் சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்தக் கலவரத்தைக் குறிக்க ‘மிகச் சிறியது’ (puny) அல்லது ‘சிறியது’ (small) போன்ற சொற்களையே சாக்கோ பயன்படுத்துகிறார்.

போஸ்னியா மற்றும் காசாவில் நடந்த படுகொலைகள் மற்றும் இனப்படுகொலைகள் குறித்த தனது படைப்புகளுக்காகப் புகழும் விருதுகளும் பெற்ற சக்கோ (Sacco), ஏன் இது குறித்து ஒரு முழு புத்தகத்தையே எழுதுகிறார்? 62 பேர் (42 முஸ்லிம்கள் மற்றும் 20 இந்துக்கள்) உயிரிழந்த, ஆனால் ஒப்பீட்டளவில் “சிறிய” கலவரம் என்று அவர் குறிப்பிடும் ஒரு நிகழ்வை வைத்து அவர் என்ன செய்யப்போகிறார்? நிச்சயமாக, புது தில்லியிலிருந்து 150 கிலோமீட்டருக்கும் குறைவான தொலைவில் நடந்த ஒரு மதக்கலவரத்தில் 62 பேர் கொல்லப்பட்டது என்பது மிக அதிகமான எண்ணிக்கையே. ஆனால், அதை நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், மதக்கலவரங்களைப் பொறுத்தவரை அதன் ‘அளவு’ அல்லது ‘வீச்சு’ சார்ந்த ஒரு கண்ணோட்டமும் இருக்கவே செய்கிறது.

சாக்கோவின் ‘செய்திப் பதிவு’ (reporting) நம்பமுடியாத அளவிற்கு நுணுக்கமான விவரங்களைக் கொண்டதாக இருந்தாலும், அவர் மீது சில குறைகளைச் சொல்ல இடமுள்ளது. உதாரணமாக, இந்தியப் பிரிவினையின்போது நிகழ்ந்த பெரும் படுகொலைகளுக்குப் பிறகு, இந்தியாவில் மதக் கலவரங்கள் 1992 டிசம்பரில் பாபர் மசூதி இடிக்கப்பட்ட பின்னரே தொடங்கின என்று அவர் கொண்டிருக்கக்கூடிய புரிதலைக் குறிப்பிடலாம்.

குஜராத்தில் 1992-க்கு முந்தைய கலவரங்களின் வரலாறு உள்ளது, குறிப்பாக 1969-ஆம் ஆண்டு அகமதாபாத் கலவரம் (512 பேர் இறப்பு). விரிவான தரவுகள் படிப்பினை அளிக்கின்றன. வகுப்புவாத வன்முறை குறித்த ஆய்வுகள், பேராசிரியர்கள் அஷுதோஷ் வர்ஷ்னி (பிரவுன் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் தி பிரிண்ட் பத்தியாளர்) மற்றும் ஸ்டீவன் வில்கின்சன் (யேல் பல்கலைக்கழகம்) ஆகியோரின் பெயரால் அழைக்கப்படும் வர்ஷ்னி-வில்கின்சன் தரவுத்தொகுப்பைச் சார்ந்துள்ளன. இது 1950-95-க்கு இடையில் இந்தியாவில் நடந்த 1,194 குறிப்பிடத்தக்க வகுப்புவாதக் கலவரங்களைப் பட்டியலிடுகிறது.

இவற்றில் 871 சம்பவங்கள் (அதாவது 72 சதவீதம்) நேரு, இந்திரா அல்லது ராஜீவ் ஆகியோரின் ஆட்சிக்காலங்களில் நிகழ்ந்தவை. இந்தியாவில் மதக் கலவரங்கள் என்பவை பாப்ரி மசூதி விவகாரத்திற்குப் பிறகு தோன்றியவை அல்ல; சக்கோ (Sacco) அத்தகைய கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது முரண்நகைக்குரியது. மதக் கலவரங்கள் எனும் நமது தேசிய அவமானம் குறித்த கூடுதல் விவரங்களுக்கு, ‘பப்ளிக் பாலிசி ரிசர்ச் சென்டர்’ (Public Policy Research Centre) இணையதளத்தில் உள்ள “மதக் கலவரங்கள் குறித்த தகவல் தொகுப்பு” (Factsheet on Communal Riots) பகுதியைப் பார்வையிடவும்.

சக்கோவின் உண்மையான கவனம் எங்கே இருக்கிறது என்பதை இது குறைத்து மதிப்பிட வேண்டாம். அதாவது, சிறிய உள்ளூர் தகராறுகள் கலவரங்களுக்கு எப்படி வழிவகுத்தன என்பதைக் காட்டுவதில்தான் அவரது கவனம் இருக்கிறது. மக்கள் கூட்டம் பொறுப்பேற்கும்போது, ​​அந்தக் கலவரங்கள் ஒருவிதத்தில் தலைவரற்றதாகவும், ஆரம்பத்தில் அரசியலற்றதாகவும் இருந்தன. இந்தத் தொடக்கத்தில் அரசியலும் சித்தாந்தமும் ஊடுருவுகின்றன. முசாபர்நகரில் இதுதான் நடந்தது என்பதை அவர் காட்டுகிறார். அப்போது யார் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தார்கள் என்பதையும் அவர் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். உத்தரப் பிரதேசத்தில் முலாயம் சிங் யாதவின் சமாஜ்வாதி கட்சியும் (அவரது மகன் அகிலேஷ் முதலமைச்சராக இருந்தார்) புது தில்லியில் ஐக்கிய முற்போக்குக் கூட்டணியும் இருந்தன; இவை இரண்டுமே ‘மதச்சார்பற்ற’ சக்திகளாகும். நிச்சயமாக, இதன் விளைவாக ஏற்பட்ட துருவமயமாக்கல், பாஜக முன்னேறிச் செல்ல உதவியது.

பாபரி (1992) மற்றும் குஜராத் கலவரங்களுக்குப் (2002) பிறகு நமது பொது விவாதம், குறிப்பாகப் பத்திரிகைத் துறை, எந்த அளவிற்குப் பிளவுபட்டுள்ளது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​சில சமயங்களில் கூர்மையான வெளிநாட்டுப் பார்வைகள் நமக்கு ஒரு துல்லியமான சித்திரத்தை அளிக்கின்றன. ஒரு முஸ்லிம் பெண்ணின் கற்பழிப்பு மற்றும் கொலை முயற்சியை காவல்துறை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொண்டது, ஒரு இந்துப் பெண்ணைத் துன்புறுத்தியதாகச் சந்தேகத்தின் பேரில் ஒரு முஸ்லிம் சிறுவன் கொல்லப்பட்டது, ஒரு இந்து குழுவைச் சேர்ந்த இரண்டு உறவினர்கள் பழிவாங்கிக் கொல்லப்பட்டது, ஒரு இந்து (ஜாட்) ஊர்வலத்தின் மீது முஸ்லிம் கும்பல் நடத்திய பதுங்கித் தாக்குதல் போன்ற தனிப்பட்ட சம்பவங்கள் அனைத்தும் எவ்வாறு சாதாரணமாகக் கையாளப்பட்டன என்பதை சாக்கோ காட்டுகிறார். ஒன்று உள்ளூர் காவல்துறை உடந்தையாக இருந்திருக்கலாம், அல்லது அரசியல் தலையீடு இருந்திருக்கலாம். அவர் இந்த மோதல்களை ஒருதலைப்பட்சமானவை என்றும் கூறவில்லை. இருப்பினும், ஜாட்கள் (அவர் இந்துக்கள் என்பதற்குப் பதிலாக ஜாட்கள் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் அவர்கள் இந்துக்கள் என்று அடிக்குறிப்பில் குறிப்பிடுகிறார்), முஸ்லிம்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கிராமங்களைத் தவிர்த்துவிட்டு, பழிவாங்குவதற்காகத் தங்கள் சொந்த, நிலமற்ற முஸ்லிம் தொழிலாளர்களைத் தாக்குகிறார்கள் என்பதை அவர் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.

இரண்டு ஜாட் இனச் சிறுவர்கள் கொல்லப்பட்ட சம்பவத்தில், காவல்துறை மூத்த கண்காணிப்பாளர் (SSP) மன்ஸில் சைனி சோதனைகளைத் தானே முன்னின்று நடத்தியதாக அவர் எழுதுகிறார். உறுதியான நடைபோடும் மன்ஸில் சைனியை (இவர் சில சமயங்களில் ‘உ.பி. காவல்துறையின் சிங்கம்’ என்று அழைக்கப்படுபவர்) சக்கோ கம்பீரமாகச் சித்தரித்துள்ளார். “ஜாட் சிறுவர்களைக் கொன்றதாகக் கூறி—சிலரது சட்டைகளில் ரத்தக்கறையும் இருந்த நிலையில்—பல முஸ்லிம் ஆண்களைக் காவல்துறை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் எடுத்தது” என்று சக்கோ குறிப்பிடுகிறார். “மறுநாள் காலையில், அந்த நபர்கள் விடுவிக்கப்பட்டனர்; அதேவேளையில், காவல்துறை மூத்த கண்காணிப்பாளர் (SSP) மற்றும் மாவட்ட ஆட்சியர் (சுரேந்திர சிங்) ஆகிய இருவரும் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டனர்” என்று அவர் கூறுகிறார். உ.பி.-யில் உள்ள ஜாட் இனத்தவரைப் பொறுத்தவரை, “இது தங்கள் முஸ்லிம் வாக்காளர்களைத் திருப்திப்படுத்துவதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மோசமான முயற்சியாகவே தோன்றக்கூடும்” என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

இது பாஜக-விற்கு எரிச்சலூட்டுவதற்குப் பதிலாக மகிழ்ச்சியையே அளிக்கும்; ஏனெனில், அவர்கள் நீண்டகாலமாக முன்வைத்து வரும் ‘போலி மதச்சார்பின்மை’ (pseudosecularism) குறித்த கருத்தையே இது உறுதிப்படுத்துகிறது. ஆனால், ‘எதிர்காலக் கலவரம்’ (The Future Riot) என்ற தலைப்பிலான அவரது 17 பக்க முடிவுரை அவர்களுக்கு நிச்சயம் பிடிக்காது. “மத ரீதியான வன்முறைகள் அவரது (மோடியின்) அரசியல் பயணத்திற்குப் பெரிதும் உதவின” என்றும், “காசியாபாத்தைச் சேர்ந்த சுவாமி (யாதி நர்சிங்கானந்த்) போன்ற தீவிரப் போக்குடையவரான இந்துத் துறவி யோகி ஆதித்யநாத்தை உத்தரப் பிரதேசத்தின் முதலமைச்சராக மோடி நியமித்த” அந்த மாநிலத்தில், 2017 மற்றும் 2022 தேர்தல்களில் பாஜக அமோக வெற்றி பெற இந்தக் கலவரம் உதவியது என்றும் அவர் அதில் குறிப்பிடுகிறார்.

இப்போது உங்கள் மனசாட்சியைத் தொட்டுச் சொல்லுங்கள் அல்லது கூகுளில் தேடிப் பாருங்கள்—இந்திய விவாதங்களில் இத்தகைய கருத்துகள் வெளிப்படையாக முன்வைக்கப்படுவதை நீங்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி காண்கிறீர்கள்? இத்தகைய வாதங்களை முன்வைத்ததற்காக எந்தவொரு அரசாங்கமும் ஒரு புத்தகத்தைத் தடை செய்யப்போவதில்லை. கடந்த பத்தாண்டுகளில் வெளியான வேறு பல புத்தகங்களிலும் (ஒருவேளை ‘பெங்குவின் ரேண்டம் ஹவுஸ் இந்தியா’ வெளியிட்டவை உட்பட) இத்தகைய கருத்துகளை என்னால் சுட்டிக்காட்ட முடியும். சரி, அந்தப் பிழையான, சட்டவிரோதமான வரைபடத்தின் விவகாரம் என்ன?

நிலையற்ற எல்லைகள், வரலாற்று மற்றும் சில சமயங்களில் மீட்சிவாதக் கோரிக்கைகள், மற்றும் தீவிரமான நிலப்படவியல் உணர்திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் இது ஒரு நீடித்த சவாலாகும். சாக்கோவின் புத்தகத்தில் வரையப்பட்டுள்ள வரைபடத்தை வெளியிடுவது இந்தியச் சட்டத்தின் கடுமையான மற்றும் குற்றவியல் மீறல் என்று பதிப்பாளர் கூறுவது சரிதான். ஆனால் அதை எப்படிக் கையாள்வது என்று அனைவருக்கும் தெரியும். வெளிநாட்டுப் பதிப்புகளில் இந்த வரைபடங்கள் தவறானவை என்று கண்மூடித்தனமாக முத்திரையிடப்படுகின்றன அல்லது மறைக்கப்படுகின்றன. எந்தவொரு இந்தியப் பதிப்பாசிரியரும் இதில் ஒருபோதும் பொறுப்பற்றவராக இருக்க மாட்டார். ஆனால், நான் சற்றுமுன் விளக்கியது போல, இதை எளிதில் தீர்க்க முடியும். புத்தகத்தைத் திரும்பப் பெறுவதற்கு இதை ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்துவது, பதிப்புத்துறைக்கும் இந்தியாவின் சுதந்திரங்களுக்கும் இழைக்கப்படும் ஒரு கொடூரமான கேலியாகும்; அந்த சுதந்திரங்கள் எவ்வளவுதான் அழுத்தத்தில் இருந்தாலும் சரி.